貴州雕塑在談及中西美術(shù)的差異時(shí)，蔡元培已經(jīng)覺(jué)得：彩繪人物京劇雕塑以書(shū)法為緣，故善畫(huà)者，常善書(shū)，而畫(huà)家尤注意于筆力風(fēng)度之屬。玻璃鋼京劇雕塑以雕刻為緣，故善畫(huà)者，或亦善刻，而畫(huà)家尤注意于體積光影之別。倘使中西的藝術(shù)成長(zhǎng)果然源自于如許分歧的文明體質(zhì)和配景所應(yīng)運(yùn)而生的頭緒，那末落其實(shí)各類藝術(shù)表示情勢(shì)上，彩繪人物京劇雕塑也就大異其趣。

京劇《四郎探母》外面，玻璃鋼京劇雕塑心急如焚、跋山涉水，露宿風(fēng)餐十分困難離開(kāi)雁門(mén)關(guān)，以后還得顛末重重關(guān)卡才得以會(huì)面十余年不見(jiàn)的母親小孩兒《武松打虎》外面，同心專心要到清河縣找年老的武松，卻在路途上巧遇正在與白面虎格斗的杜家四兄弟，壯碩魁偉的武松顛末一陣天翻地覆的劇烈格斗后在這中國(guó)京劇的舞臺(tái)上，演員們正如火如茶、爐火純青地將如斯動(dòng)人心魄的情節(jié)逐一鮮活地展示開(kāi)來(lái)，然則和東方的戲劇表演方法比擬下，為何這京劇的舞臺(tái)上沒(méi)有像紐約的現(xiàn)代歌舞劇一百老匯異樣挑釁一大堆金碧輝煌、洶涌澎湃的道具和配景，而在京劇里咱們只是透過(guò)那些腳色插科打渾的說(shuō)唱工夫，和充斥設(shè)想空間的肢體舉措就可以或許領(lǐng)悟舞臺(tái)上正在發(fā)生的精致情節(jié)和戲劇場(chǎng)景朱其先生在談及中國(guó)的形象時(shí)曾說(shuō)：中國(guó)藝術(shù)的基本觀點(diǎn)是說(shuō)心靈和相似天然形象的干系，即形似。

形似不是指彩繪人物京劇雕塑形象，是指一個(gè)相似天然的形象。中國(guó)的心靈觀點(diǎn)是泛靈論的觀點(diǎn)，感到玻璃鋼京劇雕塑沒(méi)有甚么差別，都是天然的本色。東方風(fēng)景畫(huà)把天然看做人的客體，當(dāng)作是人心靈對(duì)面的器械，而玻璃鋼人物京劇雕塑感到人和山都是天然的一部分，這是東東方哲學(xué)中對(duì)于天然觀點(diǎn)的差別，這個(gè)差別也反應(yīng)在藝術(shù)中。